Duns Scotus: essensen af synspunkter

Ioann Duns Skot var en af de store franciskanske teologer. Han grundlagde doktrinen kaldes "scotism" er en særlig form for scholasticism. Duns var en filosof og logiker, kendt som "Doktor subtilis" - dette kaldenavn han blev tildelt for dygtige, diskret blanding af forskellige verdensbilleder og filosofier i samme doktrin. I modsætning til andre prominente tænkere i middelalderen, herunder William af Ockham og Thomas Aquinas, Scotus afholdt moderat frivillighed. Mange af hans ideer har haft en betydelig indvirkning på fremtiden for filosofi og teologi, og argumenterne for Guds eksistens er undersøgt af forskere fra religioner og nu.

liv

Ingen ved med sikkerhed, når Ioann Duns Skot blev født, men historikere mener, at hans navn, er han forpligtet til Duns samme by, som ligger nær den skotske grænse til England. Ligesom mange kolleger filosof fik tilnavnet "kvæg", som betyder "The Scotsman". Hans ordinerede 17 marts 1291. I betragtning af, at den lokale præst dedikeret til værdighed af en gruppe af andre mennesker i slutningen af 1290, kan vi antage, at Duns Scotus blev født i det første kvartal af 1266 og blev en gejstlig, så snart den nåede den lovlige alder. I sin ungdom, den fremtidige filosof og teolog sluttede franciskanerne sendte ham til Oxford i omkring 1288. I begyndelsen af det fjortende århundrede Tænker var jeg stadig på Oxford, da mellem 1300 og 1301 år, han deltog i de berømte teologiske diskussioner - det samme, så snart løbet af foredrag på "Sætninger". Men han var ikke accepteret til Oxford som en permanent lærer, som den lokale abbed sendt en lovende figur i det prestigefyldte University of Paris, hvor han underviser for anden gang på "Sætninger".

Duns Scotus, en filosofi, som har gjort et uvurderligt bidrag til verdenskulturen, ikke er i stand til at afslutte sine studier i Paris på grund af den fortsatte konflikt mellem pave Bonifacius VIII og den franske konge Philip Fair. I juni 1301 de udsendinge kongens spørgsmålstegn hver i den franske franciskanerkloster, adskillelse af royalister fra papister. De, der støttede Vatikanet, blev bedt om at forlade Frankrig i tre dage. Duns Scotus var repræsentant for papisterne, og fordi han var tvunget til at forlade landet, men filosoffen vendte tilbage til Paris i efteråret 1304, da Boniface døde, og blev erstattet af den nye pave Benedikt XI, lykkedes at finde et fælles sprog med kongen. Det vides ikke, hvor Duns brugt flere års tvungen eksil; historikere tyder på, at han vendte tilbage til at undervise på Oxford. I nogen tid levede en velkendt figur og holdt foredrag i Cambridge, men den tidsramme er ikke muligt at specificere denne periode.

Scott afsluttede sine studier i Paris og fik status af master (leder af kollegiet) omkring begyndelsen af 1305. I løbet af de næste par år, har han gennemført en omfattende diskussion om skolastiske spørgsmål. Bestil derefter sendt ham til det franciskanske House of Forskere i Köln, hvor Duns belært om skolastik. I 1308 døde filosoffen; datoen for hans død er officielt betragtes den 8. november.

Emnet for metafysik

Undervisningen i filosofi og teologi er uadskillelig fra de overbevisninger og ideologier, der dominerede den periode af sit liv. Medieval definerer synspunkter, der spredes Ioann Duns Skot. Filosofi, beskriver kort sin vision af det guddommelige, samt lære islamiske tænkere Avicenna og Averroes, i vid udstrækning baseret på de forskellige positioner af de aristoteliske skrifter "Metafysik". De grundlæggende begreber er på denne måde "at være", "Gud" og "noget". Avicenna og Ibn Rushd, havde en hidtil uset indflydelse på udviklingen af kristne skolastiske filosofi, har diametralt modsatrettede synspunkter i denne henseende. , Avicenna benægter således den antagelse, at Gud er genstand for metafysik grund af det faktum, at ingen videnskab ikke kan bevise og bekræfte eksistensen af sit emne; samtidig metafysik er i stand til at påvise eksistensen af Gud. Ifølge Avicenna, denne Videnskabsstudier essensen af at være. En mand på en bestemt måde korrelerer med Gud, stof og sager, og dette forhold gør det muligt at studere videnskaben om at være, hvilket ville i sine objekt Gud og særskilte stoffer, samt sagen og handling. Ibn Rushd sidste ende kun delvist enig med Avicenna, bekræfter, at forsøget bliver metafysiske antager sin undersøgelse af forskellige stoffer, navnlig stoffer separate og Gud. I betragtning af, at fysik, snarere end den ædle videnskab metafysik bestemmer Guds eksistens, kan vi ikke bevise, at emnet for metafysik er Gud. Ioann Duns Skot, en filosofi, som stort set følger stien til viden om Avicenna, støtter tanken om, at metafysik studerer skabninger, hvoraf den højeste, ingen tvivl om, er Gud; Han - den eneste perfekte væsen, hvorfra alle de andre er afhængige af. Det er derfor, Gud er på forkant i metafysik af systemet, som også omfatter læren om transcendentale afspejler den aristoteliske ordning af kategorier. Transcendentalers - dette er deres egen kvalitet af at være ( "single", "højre", "right" - denne transcendentale begreber, som de sameksistere med stoffet, og repræsenterer en af definitionerne af stof), og alt, hvad der er inkluderet i de relative modsætninger ( "endelig "og" uendelig "" nødvendigt 'og' betinget "). i Men teorien om viden, Duns Scotus understregede, at nogen reel substans falder ind under betegnelsen "stof" kan betragtes som en genstand for videnskab metafysik.

universalier

Middelalderlige filosofi er baseret alle deres værker på de ontologiske klassifikationssystemer - især til systemer, der er beskrevet i Aristoteles 'arbejde "kategorier" - for at demonstrere de centrale relationer mellem skabte væsener og sikre menneskers videnskabelig viden om dem. Så for eksempel, identiteten af Sokrates og Platon hører til de arter af mennesker, som til gengæld hører til slægten af dyr. Æsler også hører til slægten af dyr, men forskellen på at være i stand til at tænke rationelt adskiller mennesket fra andre dyr. Genus "dyr", sammen med andre passende ordens grupper (for eksempel slægten "planter") henviser til en kategori af stoffer. Disse sandheder er ikke bestridt af nogen. Stridspunkt, er imidlertid den ontologiske status for disse slægter og arter. Må de eksisterer i virkeligheden, eller ekstramentalnoy er blot begreber, kreationer af det menneskelige sind? Vil slægter og arter af de enkelte væsener eller har brug for at behandle dem som separate, relativt set? Ioann Duns Skot, hvis filosofi er baseret på hans personlige opfattelse af den generelle karakter, betaler en masse opmærksomhed på disse skolastiske spørgsmål. Især argumenterer han, at den generelle karakter såsom "menneskeheden" og "animalic" eksisterer (selvom de er ved at blive "væsentligt mindre" end at være individer), og at de generelle af sig selv, og i virkeligheden.

unik teori

Det er svært at kategorisk acceptere tanken om, at guidede Ioann Duns Skot; citater, konserveret i de oprindelige kilder og resuméer viser, at nogle aspekter af virkeligheden (fx slægter og arter) i hans synspunkter har mindre end enhed kvantitativ. Derfor filosoffen foreslår et sæt af argumenter for den konklusion, at ikke alle reelle enhed er en enhed af kvantitet. I de stærkeste argumenter understregede han, at hvis situationen var nøjagtig det modsatte, at alt, hvad der er ægte mangfoldighed ville udgøre en numerisk mangfoldighed. Dog helst to ulige kvantitativt ting er forskellige fra hinanden lige. Resultatet er, at Sokrates er så forskellig fra Platons hvordan det adskiller sig fra de geometriske former. I dette tilfælde, det menneskelige intellekt ikke er i stand til at finde noget til fælles mellem Sokrates og Platon. Det viser sig, at anvendelsen af den universelle begreb "menneske" til to personligheder, en person bruger simpel fabrikation af hans sind. Disse absurde konklusion viser, at kvantitativ mangfoldighed er ikke enestående, men fordi det er på samme tid er den største, så der er nogle mindre end kvantitative, sort og den tilsvarende lavere end kvantitativ enhed.

Et andet argument kan koges ned til det faktum, at i mangel af intelligens, er i stand til kognitiv tænkning, flamme ild vil stadig være at producere en ny flamme. Dannende ild og flammer dannet vil have en reel enhed former - sådan enhed, hvilket beviser, at sagen er et eksempel på en entydig årsagssammenhæng. To typer af ild derfor er afhængige af den generelle karakter af intelligens med enhed, der er mindre end kvantitativ.

indifferentsii problem

Disse problemer er omhyggeligt studere de sene skolastikere. Duns Scotus mente, at den generelle karakter er i sig selv ikke af enkeltpersoner, selvstændige enheder, som deres egen enhed mindre end numerisk. I dette tilfælde, den generelle karakter og ikke er universel. Efter erklæringerne fra Aristoteles, Scotus enig i, at universel definerer en af de mange og henviser til mange ting. Sådan at forstå denne idé om en middelalderlig tænker, skal Universal F være så ligeglade, så den kan anvendes på alle individuelle F, således at det universelle og hver af dets separate elementer var identiske. I simple ord, den universelle F definerer hver enkelt F lige godt. Scott enig i, at i denne forstand, hverken den generelle karakter kan ikke være universel, selv om det er karakteriseret ved en bestemt indfødt indifferentsii: generel karakter kan ikke have de samme egenskaber til andre almindelige form vedrørende en bestemt type væsener og stoffer. Lignende konklusioner gradvist kommer alle sene skolastikere; Duns Scotus, Uilyam Okkam og andre tænkere forsøger at afsløre eksistensen af en rationel klassificering.

Rolle intelligens

Selvom den første skotte sagde om sondringen mellem universaler og generel karakter, trækker han inspiration fra den berømte ord af Avicenna, at en hest - det er bare en hest. Sådan at forstå dette udsagn Duns, generel karakter ligegyldig mod den enkelte eller universel. Selv om de i virkeligheden ikke kan eksistere uden individualisering og universalisering, på deres generelle karakter, ikke selv eller dem af nogen anden. Efter denne logik, Duns Scotus beskriver universalitet og individualitet som utilsigtede funktioner i generel karakter, så - de har brug for begrundelse. Sådanne ideer er anderledes, alle sene skolastikere; Duns Scotus, Uilyam Okkam og nogle andre filosoffer og teologer giver en central rolle for det menneskelige sind. Det gør en total intelligens natur være universel, tvinger hende til at tilhøre en sådan klassificering, viser det sig, at kvantitativt, kunne det samme koncept være den sætning, der præger mange individer.

Guds eksistens

Selvom Gud er ikke underlagt metafysisk, repræsenterer det ikke desto mindre et mål af denne videnskab; Metafysik søger at bevise sin eksistens og overnaturlig natur. Scott tilbyder flere versioner af beviser for eksistensen af højere intelligens; Alle disse værker er ens med hensyn til narrativ karakter, struktur og strategi. Duns Scotus har skabt den mest vanskelige at bevise Guds eksistens i hele skolastiske filosofi. Hans argumenter er udviklet i fire faser:

• Der er den grundlæggende årsag, der overskrider bliver pervoitog.
• Kun én naturen er først i alle tre tilfælde.
• Natura er den første i en hvilken som helst af de tilfælde præsenterede, uendelig.
• Der er kun én uendelig væsen.

For at underbygge den første påstand, citerer han de grundlæggende årsager til ikke-modal argument:

• Det skaber en enhed X.

således:

• X skabt af en anden enhed Y.
• Eller Y er den egentlige årsag, eller det skaber en slags tredje væsen.
• Serien er skabt af skaberne kan ikke fortsætte i det uendelige.

Derfor serien slutter med roden - uskabte væsen, der er i stand til at producere, uanset andre faktorer.

I form af modaliteter

Duns Scotus, hvis biografi kun består af perioder med lærlingeuddannelse og læring i disse argumenter ikke afviger fra de grundlæggende principper for skolastiske filosofi middelalderen. Det giver også en modal version af hans argument:

• Det er muligt, at der er en absolut første magtfulde kausale kraft.
• Hvis der er en A kan ikke forekomme fra et andet væsen, så, hvis A eksisterer, den er uafhængig.
• Absolut første magtfulde kausale kraft kan ikke forekomme fra et andet væsen.
• Så absolut første magtfulde kausale kraft er uafhængig.

Hvis den absolutte årsagen ikke findes, så er der ingen reel mulighed for dens eksistens. I sidste ende, hvis det er sandt først, er det umuligt at afhænge af andre årsager. Da der er en reel mulighed for dens eksistens, betyder det, at det eksisterer på egen hånd.

Læren om entydighed

Duns Scotus bidrag til verden filosofi er uvurderlig. Når en videnskabsmand begynder at pege i sine skrifter, at emnet for metafysik er bliver som sådan, det fortsætter ideen og hævder, at begrebet væren klart skal forholde sig til alt det, der er undersøgt metafysik. Hvis dette udsagn er sandt kun til en vis gruppe af objekter, objektet er ikke enhed skulle være i stand til at studere denne særlige naturvidenskabeligt fag. Ifølge Duns, analogien - det er bare en form for ækvivalens. Hvis begrebet væsentlige er bestemt af en række forskellige genstande af metafysik kun analogt kan videnskaben ikke forenet.

Duns Scotus tilbyder to betingelser for anerkendelse fænomener utvetydig:

• bekræftelse og negation af samme kendsgerning i forhold til det enkelte individ dannede modsigelse;
• begrebet dette fænomen kan være en Mellembestemmelse for syllogisme.

For eksempel, uden modsigelse kan vi sige, at Karen var til stede blandt de nævninge på egen hånd (fordi hun hellere vil gå til retten, end at betale en bøde), og på samme tid mod sin vilje (fordi jeg følte tvunget på et følelsesmæssigt plan). I dette tilfælde er modsigelse er umuligt, da begrebet "ejer vil" i flæng. Omvendt syllogisme "døde ting kan ikke tænke. Nogle scannere tænke meget længe, før du giver resultatet. Således nogle scannere er animere objekter" fører til den absurde konklusion, da begrebet "tænker" anvendt på det svarer. I traditionel forstand, er det udtryk bruges kun i den første sætning; i andet punktum, han har en figurativ betydning.

etik

Begrebet den absolutte suverænitet Gud lagde i begyndelsen af positivisme, der trænger ind i alle aspekter af kulturen. Ioann Duns Skot fastslået, at teologi skal forklare de kontroversielle spørgsmål om religiøse tekster; han udforskede nye tilgange til studiet af Bibelen, baseret på forrang den guddommelige vilje. Et eksempel er ideen fortjente: de moralske og etiske principper og menneskelige handlinger ses som værdig eller uværdig til Guds givende. Scotts ideer fungerede som en begrundelse for en ny prædestinationslære.

Filosof er ofte forbundet med principperne i frivillighed - tendensen til at understrege vigtigheden af den guddommelige vilje og menneskets frihed i alle teoretiske spørgsmål.

Læren om den ubesmittede undfangelse

Som for teologi, den mest betydningsfulde præstation af Duns overvejet sit forsvar af den ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria. I middelalderen blev det afsat til dette emne mange teologiske stridigheder. Efter alt at dømme, kunne Mary være en jomfru ved Kristi fødsel, men de bibelske tekster, har forskerne ikke forstå, hvordan man løser følgende problem: Kun efter døden af Frelseren med hende slap væk stigmatisering af arvesynden.

Store filosoffer og teologer i vestlige lande blev opdelt i flere grupper, debattere dette emne. Det menes, at selv Foma Akvinsky nægtet gyldigheden af læren, selv om nogle Thomists er ikke klar til at acceptere denne påstand. Duns Scotus, til gengæld gav følgende argument: Mary var behov for forløsning, ligesom alle mennesker, men gennem den godhed af Kristi korsfæstelse, indspillet før de relevante begivenheder fandt sted, hun forsvandt med stigmatisering af arvesynden.

Dette argument er givet i den pavelige erklæring om dogmet om den ubesmittede undfangelse. Pave Johannes XXIII anbefales at læse teologi af Duns Scotus avancerede studerende.