John: fortolkning af gamle tekst

Johannesevangeliet - dette er en af de fire fortællinger i den kristne evangelium, der indgår i kanon af Skriften. Det er kendt, at ingen af disse bøger havde bevist forfatterskab, men det anses traditionelt, at evangeliet er skrevet hver fjerde Kristi disciple - apostlene. Selv ifølge vidneudsagn af biskoppen af Lyons Irenæus, en Polykrates, der kendte John, hævdede han, at han var forfatter til en af de varianter af den "gode nyhed". Placering af evangeliet i teologi og teologisk tænkning er unik, fordi teksten i sig selv - er ikke kun og ikke så meget af liv og forskrifter af Jesus Kristus, som omridset af hans samtaler med de studerende. Ikke uden grund, at mange forskere mener, at fortællingen har udviklet sig under indflydelse af gnosticisme, men det var meget populært blandt de såkaldte kætterske og kætterske bevægelser.

Fortolkning af Johannesevangeliet i den tidlige periode

Kristendommen før begyndelsen af det fjerde århundrede var ikke dogmatisk monolit snarere ukendt før den græske verden undervisning. Historikere mener, at John var den tekst, der blev godt modtaget af de gamle intellektuelle elite, som lånte sin filosofiske kategori. Denne tekst er meget interessant at forklare forholdet mellem ånd og stof, godt og ondt, Gud og verden. Ikke uden grund i prologen, der åbner Johannesevangeliet taler om den såkaldte Logos. "Gud - er Ordet" - åbent erklærer forfatteren til Skriften (Joh 1,1). Men Logos - er en af de vigtigste kategoriske strukturer i det gamle filosofi. Man får det indtryk, at den sande forfatter af teksten ikke var en Jøde og Græker, som havde en fremragende uddannelse.

Spørgsmålet om Prologue

Det ser ganske mystisk begyndelsen af Johannesevangeliet - den såkaldte prolog, dvs. lederen af en til 18. forståelse og fortolkning af teksten i sidste ende blev det anstødssten i ortodoks kristendom, hvorfra stammer den teologiske begrundelse for verdens skabelse og teodicé. For eksempel tager den berømte sætning, som ligner en King James Version, "Alt blev til ved ham (dvs. Gud), og ikke gøre noget uden ham, at der var" (Joh 1,3). hvis man ser på den oprindelige græske, Det fremgår imidlertid, at der er to gamle manuskripter af evangelierne med forskellige stavemåder. Og hvis en af dem bekræfter den ortodokse oversættelse, den anden lyder sådan her: "Alt ved ham, og uden ham var der intet." Endvidere begge varianter i tidspunktet for de tidlige kristne kirkefædre brugte, men senere var den første version kom ind i kirken tradition som mere "ideologisk korrekt".

gnostikere

Dette er den fjerde evangelium var meget populær med forskellige modstandere af de ortodokse læresætninger kristendommen, som blev kaldt kættere. I de dage af den tidlige kristendom, de ofte var gnostics. De benægtede den kropslige inkarnation af Kristus, og så mange passager fra teksten af evangeliet, der beviser en rent åndelig Guds natur, komme til deres smag. I Gnosticisme også ofte i kontrast til Gud, som er "over hele verden", og Skaberen af vores ufuldkomne væsen. Og Johannesevangeliet giver grund til at tro, at den onde dominans af vores liv kommer ikke fra Faderen i Himlen. Det er ofte sagt om Gud og verden konfrontation. Intet under, en af de første fortolkere af evangeliet var en af de disciple den berømte gnostiske Valentine - Heracleon. Hertil kommer, blandt modstanderne af ortodoksi var populære egen apocrypha. Blandt dem var den såkaldte "Spørgsmål af John", som henviser til de hemmelige ord, som Jesus sagde til hans foretrukne discipel.

"Et mesterværk af Origen"

Såkaldte gamle teolog kommentarer til Johannesevangeliet, den franske opdagelsesrejsende Henri Kruzel. I sit arbejde kritiserer Origenes den gnostiske tilgang til teksten, mens udførligt citerer sin modstander. Denne eksegetisk essay, hvor berømte græske teolog, på den ene side, er imod uortodokse fortolkninger, og på den anden - han har gjort flere teser, herunder dem, der vedrører Kristi natur (f.eks han mener, at en person har til at flytte fra sin egen essens til englene) som efterfølgende blev anset kættersk. Især bruger han og oversættelse Ying: 1.3, senere anerkendt som ubelejligt.

Fortolkning af evangelium Ioanna Zlatousta

Ortodoksi er stolt af sin velkendte fortolker af Skriften. De er på rette er Ioann Zlatoust. Hans fortolkning af evangeliet er en del af det omfattende arbejde om fortolkningen af Skrifterne, begyndende med Det Gamle Testamente. Han viser stor lærdom, forsøger at identificere betydningen af hvert ord og sætning. Hans fortolkning spiller for det meste polemisk rolle og er rettet mod de ortodokse modstandere. For eksempel oversættelsen over Ying: .1,3 Ioann Zlatoust endelig genkende kætterske, selvom han nød dem kære kirkefædre, især Kliment Aleksandriysky.

Når evangeliet blev fortolket i politisk henseende

Det lyder måske overraskende, men fortolkningen af Skriften og brugt til at retfærdiggøre masse undertrykkelse, ødelægge uønskede og jagt mennesker. Dette fænomen er mest tydeligt til udtryk i historien om den romersk-katolske kirke. I tider med inkvisitionen blive kapitel 15 i Johannesevangeliet blev brugt af teologer til at retfærdiggøre afbrænding af kættere på bålet. Hvis vi læser Skriften linje, de får os til at sammenligne Herren til en vinstok og hans disciple - med grene. Så udforske Johannesevangeliet (kapitel 15, vers 6), er det muligt at finde de ord, der skal gøres med dem, der ikke bliver i Herren. De, ligesom grenene, skåret, opsamlet og kastet i ilden. Denne metafor for den middelalderlige jurister kanonisk ret formået at fortolke bogstaveligt, hvilket giver "gode" grusomme henrettelser. Selv om betydningen af Johannesevangeliet er helt i strid med denne fortolkning.

Medieval systemkritikere og deres fortolkning

Under regeringstid af den romersk-katolske kirke til at modstå det Yali såkaldte kættere. Moderne sekulære historikere mener, at det var de mennesker, hvis synspunkter adskilte sig fra de "dikteret ovenfra," læresætninger de religiøse myndigheder. Nogle gange blev de holdt i samfundet, som også kaldte sig kirker. De mest formidable modstandere af katolikker i denne henseende var katharerne. De havde ikke blot sin egen gejstlige og hierarki, men også teologi. Deres favorit Skriften var Johannes. De oversatte den til de nationale sprog i de lande, hvor de understøttes af befolkningen. Før vi nåede teksten på occitansk sprog. I det, var de af oversættelsen af prologen, som blev afvist af den officielle kirke, der mener, at dette kan begrundes med, at der findes imod Gud, kilden til det onde. Desuden fortolke den selvsamme kapitel 15, de understregede Bud og helligt liv, og ikke om overholdelse af dogmer. En, der følger Kristus er værdig til at blive kaldt sin ven - en konklusion de gjorde i Johannesevangeliet. Adventures af forskellige fortolkninger af teksten i Skriften er ganske lærerigt og viser, at enhver fortolkning af Bibelen kan bruges både til fordel for mennesket og hans bekostning.