Engelsk filosof-materialist Thomas Hobbes: biografi (foto)

Thomas Hobbes, hvis billede er præsenteret i artiklen, blev født i Malmesbury i 1588 den 5. april. Han var en engelsk tænker-materialist. Hans begreber har spredt sig på videnskabelige områder som historie, fysik og geometri, teologi og etik. Lad os overveje yderligere, end Thomas Hobbes blev kendt. En kort biografi af figuren vil også blive beskrevet i artiklen.

Historisk baggrund

Thomas Hobbes, hvis biografi hovedsagelig er fyldt med arbejde på sit arbejde og formulering af begreber, blev født for tidligt. Dette skyldtes hans mors angst nærmer sig den spanske armada til England. Ikke desto mindre var han i stand til at leve op til 91 år og fastholdt i alle sine år klarhed i sindet. Uddannelsen blev givet til denne figur i Oxford. Han var interesseret i geografiske kort, rejse af søfarende. Thomas Hobbes 'ideer blev dannet under indflydelse af de enestående tænkere af hans tid. Han var især bekendt med Descartes, Gassendi, Mersenne. På et tidspunkt arbejdede han som sekretær hos Bacon. Samtaler med ham havde langt fra den sidste indflydelse på Thomas Hobbes synspunkter. Han var også interesseret i værkerne Kepler og Galileo. Med sidstnævnte mødtes han i Italien i 1637.

Thomas Hobbes: Biografi

Ifølge hans verdenssyn var han monarkist. Fra 1640 til 1651. Thomas Hobbes var i eksil i Frankrig. Hans grundlæggende begreber blev dannet under indflydelse fra den borgerlige revolution i England. Tilbagevendende til dette land efter slutningen af borgerkrigen brød han sammen med kongeligisterne. I London forsøgte Hobbes ideologisk at underbygge Cromwells politiske aktiviteter, hvis diktatur blev oprettet efter revolutionen.

Menneskelige spørgsmål

Thomas Hobbes var meget tæt på begivenhederne i hans tid. Hans hovedide var fred og sikkerhed for medborgere. Samfundsproblemerne blev et centralt element i det arbejde, som Thomas Hobbes begyndte. Tænkerens hovedideer vedrørte menneskelige problemer. I starten af hans karriere planlagde han at offentliggøre en trilogi. I den første del blev kroppen beskrevet, i anden del - personen i den tredje - borgeren. Det første volumen var dog den sidste opfattet. Afhandlingen "Om borgerne" blev udgivet i 1642. Arbejdet "On the body" blev udgivet i 1655, og tre år senere blev "About the Man" -delen udgivet. I 1651 blev Leviathan udgivet - det mest omfattende og betydningsfulde arbejde, som Thomas Hobbes skabte. Filosofi (kort og generelt) blev beskrevet for dem i de indledende kapitler af arbejdet. I resten blev spørgsmålene om social og statslig struktur overvejet.

Thomas Hobbes: Kort om konceptet

Tænderen klagede over hans forgængers utilstrækkelige fremskridt. Hans arbejde var nødt til at rette op på den eksisterende utilfredsstillende situation. Han satte opgaven med at etablere de elementer, der bliver jorden for udviklingen af "sand" og "ren" videnskab, forudsat at den foreslåede metode anvendes. Så han antog forebyggelsen af udseendet af fejlagtige begreber. Thomas Hobbes understregede betydningen af metodologi inden for videnskabelig viden. Disse tanker resonerer med verdenssyn af Bacon, der modsatte skolasticisme. Det skal bemærkes, at interessen i metoden var karakteristisk for mange tal fra det 17. århundrede.

Tankens specificitet

Det er svært at nævne en bestemt videnskabsretning, hvis tilhænger var Thomas Hobbes. Tænkerens filosofi var på den ene side baseret på empirisk forskning. På den anden side var han tilhænger af at bruge den matematiske metode. Han anvendte det ikke kun direkte i eksakt videnskab, men også på andre områder af viden. Først og fremmest blev den matematiske metode anvendt af ham i statsvidenskaben. Denne disciplin indeholdt en krop af viden om den sociale stat, der gjorde det muligt for regeringen at danne og opretholde fredelige forhold. Tankens specificitet bestod først og fremmest ved at anvende metoden afledt af Galileos fysik. Sidstnævnte anvendte mekanik og geometri i analysen og forudsigelsen af fænomener og begivenheder i den fysiske verden. Alt dette Thomas Hobbes overført til studieområdet for menneskelig aktivitet. Han mente, at man ved at fastlægge visse fakta om den menneskelige natur kan udpege individers adfærdsmønstre under særlige omstændigheder. Folk, efter hans mening, bør studeres som et af de aspekter af den materielle verden. Hvad angår menneskelige tilbøjeligheder og lidenskaber, kan de undersøges på grundlag af fysiske forskydninger og deres årsager. Teorien om Thomas Hobbes var derfor baseret på princippet udledt af Galileo. Han hævdede, at alt, der eksisterer, er materiel i bevægelse.

Kernen i konceptet

Omverdenen, naturen Hobbes betragtes som et kompleks af udvidede organer. Ting, deres ændringer, efter hans mening, skyldes, at de materielle elementer bevæger sig. Dette fænomen blev forstået af ham som en mekanisk bevægelse. Bevægelser transmitteres af push. Han provokerer en indsats i kroppen. Det bliver igen en bevægelse. På samme måde fortolker Hobbes menneskers og dyrs åndelige liv, der består af fornemmelser. Disse bestemmelser udtrykker også det mekaniske koncept Thomas Hobbes.

kognition

Hobbes mente, at det blev gennemført gennem "ideer". Deres kilde er rent sanselige opfattelser af omverdenen. Ingen anelse, Hobbes troede, kan være medfødt. Samtidig fungerede eksterne følelser som kognition generelt. Indholdet af ideer kan ikke afhænge af den menneskelige bevidsthed. Sindet udøver aktiv aktivitet og behandler tanker gennem sammenligning, opdeling og forbindelse. Dette begreb dannede grundlaget for videnslæren. På samme måde som Bacon fokuserede Hobbes på empirisk fortolkning, mens han tiltrådte den sensationelle position. Han mente, at der i det menneskelige sind ikke er et enkelt begreb, der oprindeligt ville opstå helt eller delvis i sanserne. Hobbes mente, at erhvervelsen af viden udføres af erfaring. Fra fornemmelserne fortsatte hele videnskaben efter hans mening. Rationel viden betragtede han spørgsmålet om følelser, falsk eller ægte, udtrykt i ord og sprog. Domme dannes af en kombination af sproglige elementer, der udpeger følelser, ud over hvilke der ikke er noget.

Matematiske sandheder

Hobbes mente, at for at tænke under normale forhold ville det være nok bare at kende fakta. Dette er dog meget lidt for videnskabelig viden. For denne sfære er nødvendighed og universalitet påkrævet. De til gengæld opnås udelukkende af matematik. Det var med det, at Hobbes identificerede videnskabelig viden. Men hans egne rationalistiske holdninger, som ligner de kartesiske, kombinerede han med det empiriske koncept. Efter hans opfattelse udføres opnåelsen af sandheder i matematik ved ord, og ikke ved direkte oplevelse af følelser.

Betydningen af sprog

Hobbes udviklede aktivt dette koncept. Han troede på, at ethvert sprog er resultatet af en menneskelig aftale. Baseret på nominelle positioner blev ordene kaldt navne, som er iboende i konventionen. De handlede for ham i form af en vilkårlig etiket om en ting. Når disse elementer erhverver en generel værdi for en gruppe af mennesker, der er stærke i større eller mindre grad, bliver de kategorien af navnsymboler. I Leviathan sagde Hobbes, at for en person, der søger en præcis sandhed, er det nødvendigt at huske udpegelsen af hvert navn, som han bruger. Ellers vil han falde i fælde af ord. Jo mere en person vil bruge energi til at komme ud af det, jo mere vil blive viklet. Nøjagtigheden af ord ifølge Hobbes bør defineres ved definitioner, hvorved eliminering af tvetydighed, men ikke intuition, som Descartes troede. Ved nominelt koncept kan ting eller tanker være private. Ord kan igen deles. Der er imidlertid ikke noget "almindeligt" koncept for nominalisme.

Bevægelseskilde

Ontologiske synspunkter, gennem hvilke omverdenen blev forklaret, løb ind i visse forhindringer. Især opstod der vanskeligheder i spørgsmålet om bevægelseskilden. Som Gud blev Gud erklæret i Leviathan og afhandlingen om borgerne. Den efterfølgende bevægelse af ting, ifølge Hobbes, forekommer uanset ham. Tænkerens synspunkter var derfor i modstrid med gældende religiøse overbevisninger på det tidspunkt.

Problemet med mekanisk materialisme

Som en af dem kom forståelse af mennesket. Hobbes betragtede sit liv som en udelukkende mekanisk proces. I det virkede hjertet som en fjeder, nerver - ligesom tråde, led - som hjul. Disse elementer kommunikerer bevægelsen til hele maskinen. Den menneskelige psyke blev fuldt ud forklaret mekanisk. Det andet spørgsmål var viljens frihed. Hobbes i hans værker svarede ham helt klart og direkte i overensstemmelse med hans principper. Han sagde, at alting sker, fordi det er nødvendigt. En del af dette årsagssystem er mennesker. Samtidig kan menneskets frihed ikke forstås som uafhængighed fra nødvendighed. Han sagde, at individets bevægelse til det ønskede kan ikke have nogen hindringer. I dette tilfælde betragtes handlingen som gratis. Hvis der er forhindringer, er bevægelsen begrænset. Tale i denne sag handler om eksterne problemer. Hvis opnåelsen af det ønskede er hæmmet af noget inden for en person, anses dette ikke som en begrænsning af frihed, men fremstår som en naturlig mangel på individet.

Social sfære

Det tager meget plads i Hobbes filosofi. "Leviathan" og afsnittet "På borgeren" er viet til det sociale aspekt. Efter nogle humanister fokuserede han på individets rolle i samfundets liv. Kapitel 13 "Leviathan" indeholder en beskrivelse af folkets "naturlige tilstand". I ham er det af naturen meget forskelligt i deres evner fra hinanden. Hobbes mener imidlertid, at mennesket og naturen selv ikke er onde eller gode. I naturlige tilstand udøver alle enkeltpersoner den naturlige ret til at bevare livet og undgå døden. "Tilværelsens lykke" er den konstante succes med opfyldelsen af ønsker. Det kan dog ikke altid være et roligt indhold, fordi livet ifølge Hobbes ikke eksisterer uden følelser og behov. Folkets naturlige tilstand er, at når man flytter til den ønskede, møder hver person en anden person. I håb om fred og sikkerhed er folk konstant involveret i konflikter. I sin naturlige tilstand følger en person de naturlige love for selvbevarelse. Alle her har ret til alt, hvad der er i stand til at modtage ved hjælp af magt. Denne situation Hobbes behandler som en krig mod alle, når "mand er en anden ulv."

Statsdannelse

Dette kan ifølge Hobbes bidrage til en ændring i situationen. For at overleve skal hver enkelt overføre en del af sin oprindelige frihed til emnet. Til gengæld for fred vil han udøve ubegrænset magt. Folk opgiver en del af friheden til fordel for monarken. Han vil i sin tur alene sikre deres sociale samhørighed. Som følge heraf bliver Leviathan-staten dannet. Denne stærke, stolte, men dødelige skabning, som er den højeste på jorden og adlyder guddommelige love.

magt

Det er skabt ved hjælp af en social kontrakt mellem de deltagende personer. Den centraliserede magt bevarer orden i samfundet og sikrer befolkningens overlevelse. Traktaten giver kun en fredelig eksistens på en måde. Det er udtrykt i koncentrationen af al magt og kraft i forsamlingen af bestemte personer eller i et individ, der ville kunne reducere alle vilje fra borgerne til en. I dette tilfælde er der naturlige love, der begrænser den suverænees indflydelse. Alle, ifølge Hobbes, 12. Men de er alle forenet af den samme tanke, at man ikke bør gøre for en anden, hvad en person ikke ønsker at blive realiseret med hensyn til sig selv. Denne moralske norm blev anset for at være en vigtig selvbegrænsende mekanisme for den konstante menneskelige egoisme, som gjorde det nødvendigt at regne med dets eksistens blandt de øvrige.

konklusion

Hobbes sociale koncept blev kritiseret af samtidige i forskellige retninger. Først og fremmest protesterede de mod overvejelsen af mennesket som en del af sagen i gang. En negativ reaktion blev også forårsaget af hans dystre illustration af menneskets natur og eksistensen af individer i en naturlig tilstand. Kritikeret og hans position på absolut kraft, afslag på den suveræne guddommelige magt osv. Ikke desto mindre er Hobbes 'historiske betydning og deres indflydelse på efterkommernes liv virkelig enorme.