Essensen af mennesket fra synspunkt af europæisk filosofi

Fremkomsten af kristendommen har vendt filosofiske forståelse af menneskelige problemer - i stedet for at være et af elementerne i universet, som det var tilfældet for antikken, er han kommet til at indtage et bestemt sted givet til ham af Gud. På den ene side blev det skabt af Gud til en særlig mission, på den anden side - blev skilt fra ham som følge af faldet. Således er den teologiske tænkning af de første århundreder af vor tidsregning er essensen af manden på den måde af dualistisk, split. I den kristne filosofi middelalderen var det domineret af den lære, at det guddommelige og menneskelige natur er den samme som i billedet af Kristus. Kristus blev menneske, uden at ophøre med at være Gud, og på samme tid hver person i kraft af fortrolige med ynde, der kommer til Kristus.

Dette er et unikt sted i universet, mellem sorgens dal og Gud har gjort for de tænkere renæssancen således "mikrokosmos", som, de mente, er direkte relateret til makrokosmos (og i denne kamp både panteisme og kristen mystik). Antages det, at en person med ingenting, og ingen kan matche, og Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme og erklærede, at "makrokosmos og mikrokosmos -. Er essensen af en" Men den nye europæiske rationalisme anderledes rejst spørgsmålet om, hvad der er essensen af manden. Siden Descartes på forkant med den fastsatte evnen til at tænke definition, fordi detaljerne i rationalisme værende af mennesker ser det i tankerne. Hvis Descartes således ses i forholdet mellem de fysiske og åndelige komponenter i en psykofysisk paralellizm, Leibniz mente dem uadskillelige. Oplysningstiden, takket være La Mettrie, gav os sådan aforisme som "menneske-maskine", som den franske filosof mente, at sjælen er identisk med bevidstheden, reagerer på eksterne og interne stimuli.

I det XVIII århundrede, problemet med "essensen af manden, som han er," blev en af de grundlæggende filosofiske spørgsmål. For eksempel Kant fortsætter fra den dualistiske fortolkning af en rimelig væsen, der tilhører forskellige "universer" - naturlig nødvendighed og moralsk. Han kalder fysiologi af alle, der gør den menneskelige natur, og pragmatik - hvad er et rationelt væsen gør eller er i stand til at trække fra sig selv. Imidlertid blev andre repræsentanter for den klassiske filosofi Tyskland som model repræsentation af renæssancen (såsom Herder, Goethe, fortalere for "naturfilosofi af romantikken"). Herder sagde, at mennesket - det er første frigivne af naturen, fordi hans følelser ikke er så reguleret som i dyr, og er i stand til at skabe kultur, og endda Novalis kaldte historie af anvendt antropologi.

I Hegels filosofi Ånd kommer fra naturen siden indførelsen af et rationelt væsen. Essensen af mand efter Hegel er selvforståelse af den absolutte idé. I første omgang bliver hun opmærksom på sig selv som en subjektiv (antropologi, fænomenologi, psykologi); derefter - som målsætning (lov, moral, staten); og endelig som absolut Spirit (kunst, religion og filosofi). Med historien om den sidste afsluttet udviklingen af ideer og ånd som det vender tilbage til sig selv, i henhold til loven om negationens negation. Generelt er den tyske filosofi af denne periode, mener, at folk er emnerne for åndelig aktivitet, som skaber en verden af kultur, bærere af en fælles ideal og en fornuftig start.

Allerede Feuerbach kritiserede Hegel, han forstår mennesket som en sanselig-legemlige væsener. Marxismen er på vej til en forklaring af det naturlige og det sociale i "homo sapiens" baseret på princippet om den dialektiske materialistiske monisme, ser det som et produkt, og emnet for samfundslivet og arbejdslivet. De vigtigste ting - det er den sociale karakter af mennesket, som det er helheden af alle sociale relationer, sagde Marx. XIX århundrede berigede antropologi irrationelle begreber, fremhæver essensen og magt, der ligger uden for tænkning (følelser, vilje, etc.). Prioriteten i dette område Nietzsche mener spillet vitalitet og følelser, snarere end fornuft og bevidsthed. Kirkegor vigtigst ser i den handling af vilje, som i virkeligheden er der menneskelige fødsel, og gennem hvilke naturlige væsen bliver et åndeligt væsen.

Biosocial menneskets natur ses ikke som en populær idé til det tyvende århundrede, fordi de tænkere i den moderne tidsalder især bekymret over den person, i forbindelse med hvilket mange områder af vores moderne filosofi kaldet personalistiske. Ifølge dem, kan mennesket ikke reduceres til nogen fundamental basis. Afvisning både sociale og mekanistiske tilgange, er eksistentialisme og personalisme opdrættet i forskellige retninger af begrebet individualitet (som en del af naturen og den sociale helhed) og identitet (en unik åndelig selvbestemmelse). Ideer "livsfilosofi" (Dilthey) og fænomenologi (Gusserl) dannede grundlag for filosofisk antropologi som en separat strøm (Scheller, Plesner, Geleen, "kulturantropologi Rothakkera et al.). Selvom repræsentanter for freudianismen og relaterede skoler karakteristik forbliver naturalistiske tilgang.