Immaterielle Bevidsthed

Russisk religiøs Tænker Vl. Soloviev i en af hans argumenter, der tilbydes på en imaginær tur inde i vores hjerne, for at se hvad der sker der. Under denne fascinerende tur kan ses som sat en kompleks mekanisme af tanker som "små hjernepartiklerne" interagere med hinanden, som elektriske udbrud forekomme i forskellige dele af hjernen. Men hvis man sammenligner, hvad der foregår i vores sind, så vi kan se i vores hjerne strukturer, derefter straks det kan synes, at det er to helt forskellige processer. Det kommer til følgende konklusioner VL. Solovyov: "Hvad ville have set en udenforstående iagttager? Han ville have set strukturen af hjernen ...., Men det ville være helt magen til det billede, du er i øjeblikket i dette øjeblik repræsenterer, ofte uden at vide noget om hjernen og bevægelser af elektriske strømme. Samtidig er det kun en udenforstående iagttager, og så med det samme, følger det, at mellem de to er der ingen formelle identitet. " Med andre ord, den menneskelige hjerne og alle kroppen er et indarbejdet maskine, er det meget vanskeligt arrangeret. Visse dele af denne maskine er drevet af den anden til kroppen flytte, arbejde, oplevede sensoriske, spise, formere. Kroppen er blot en bevægelse af stof, en forbindelse materiale partikler i en sammenhængende helhed, mens vores bevidsthed, tanker, er sindet ikke har en fysisk karakter.

Denne konklusion kommer dualister, med den begrundelse, at ideen blev født i tankerne, ikke en væsentlig karakter. For eksempel stolen, som vi sidder, eimeet tydelige tegn på en væsentlig objekt: den position, form og farve. Det kan røre ved den, føler det, flytte. Billedet af den stol, der opstår i vores sind, selv på tidspunktet for hans mangel på sansning, er ikke et fysisk objekt i streng forstand. En imaginær stol er umuligt at føle gennem sanserne, føler det som ægte. Desuden er det er, hvis vi vælger at gøre, let at sprede i vort sind, som om den aldrig havde eksisteret. Vi kan, igen, hvis det ønskes, at foretage forskellige ændringer i den imaginære billede af bordet, for at ændre sin form, farve, mens den virkelige bord, som er genstand for den materielle verden vil være nogen ændring i dets sted, som ingen fysisk handling, han ikke gennemgå.

Bevidsthed dualister altid været betragtet som noget helhed, uadskillelig. Derved adskiller kvalitativt fra kroppen struktur, som er en samling af individuelle fysiologiske processer. Brain registrerer visse aspekter af ydre eksistens, bevidsthed forener data fra hjernen til hele og harmonisk opfattelse af verden. Ordningen består af forskellige dele, har brug for en enkelt sind, for at give sit arbejde en bestemt retning, for at bestemme de mål og målsætninger. At bevidsthed er blevet sådan en samlende princip, en forudsætning for at sikre enhed mentale liv. Uden denne enhed af vores sind ville være en sum af erfaringer, usammenhængende, som helt sikkert ville have delt vores personlighed. Samtidig ser vi, at det er en holistisk åndelig substans, underordnet en enkelt vilje og fornuft. "Psykisk liv, - sagde SL Frank - er ikke en maskine eller et kompleks af separate mentale fænomener , om processer. Det er, på den anden side, nogle primære indecomposable enhed. "

Ifølge dualister, den menneskelige hjerne er ikke et selvregulerende system, og har brug for at være en uvæsentlig essensen af aktivitet, hvilket sikrer den enhed af hans arbejde. Det er takket være de aktiviteter, hovedsageligt vores bevidsthed og hele vores mentale liv er i overensstemmelse. Professor i psykologi ved McDougall skrev i den forbindelse: "Det faktum psykiske personlighed ... .. ikke kan forstås .... uden at postulere en basis af enhed, som ikke er en væsentlig organ eller hjernen. " Engelsk neurolog Charles Sherrington i hans artikler hævdede, at en "psykisk princip", der ligger uden for os, aktiverer hjernens mekanismer. Leder af Institut for Antropologi, University of Pennsylvania Eisley mener, at "en åndelig faktor bør føre til udvikling af hjernen." Naturligvis baseret på lignende påstande om videnskabelige organer, er det muligt at bevise eksistensen af overfysiske teoretisk sjæl, uden hvilken den fulde identitet ikke er tænkt. I det mindste en række forskere, bevidst eller ubevidst, komme til denne konklusion. Australsk forsker inden for neurofysiologi Kyubi udtrykkeligt, eksistensen af det immaterielle ånd sikre et velfungerende bevidsthed og tanke. Kendt på det tidspunkt den videnskabsmand-vitalist, professor Driesch, sagde han, at "de væsentlige midler, der er ansvarlige for dannelsen af kroppen - dette er ikke de midler, der virker i rummet og har et udgangspunkt i stofpartikler er midler opererer i rummet, hvis de får lov at blive indtaget denne paradoksale udtryk. " Hvis disse selvforsynende "agenter" er formelt uden for vores naturlige omgivelser, i tilfælde af død, har de også til at gå ind i det ydre rum, som faktisk er et bevis på udødelighed ånden. Professor McDougall viser også nogle åndelige struktur, der har ingen rumlige karakteristika, men ikke desto mindre har en indflydelse på sagen.

Tilhængere af begrebet "immaterialitet af bevidsthed" spørger fysiologer, "Hvordan vise os, kan bevidsthed genereres af hjernen som galde, for eksempel leveren?" Efter deres mening er det forkert at kalde hjernebevidstheden ejendom. I den materielle verden hvert objekt har egenskaber: farve, lugt, form. I mellemtiden er vores tanker har ingen farve, ingen form, ingen lugt. Troede kan ikke røre, kan ikke føle deres vægt eller lugt. Selve tanken, i henhold A.Menya, "er det umuligt, hvis de ønskede at tage op" eller for at registrere dens indhold ved hjælp af en enhed. For eksempel kan anvendelse af EEG power registrere svingningerne produceres af hjernen. Men det er at bruge det umuligt at skelne "flash af bevidsthed." Elektriske udladninger forårsaget af hjerneaktivitet, er en fysiologisk proces, og mental bevægelse er en proces af en anden art. Således at enhver moderne super-kraftfulde enheder, der kan trænge selv ind i den usynlige verden af molekyler, er det umuligt at "fange" den idé, at se processen med fødslen af hende, til at beskrive strukturen af tanke. Om umuligheden af vores tænkning kognition ved hjælp af naturlige metoder siger amerikansk neurofysiolog P. Bailey, der hævdede dengang, at "vi har ingen ret til at udforske psyke ved hjælp af fysiologi." Den samme opfattelse er i besiddelse af andre neurolog Charles Sherrington. Engelsk videnskabsmand Kyubi mente, at bevidstheden er en abstraktion, og kan ikke gøres til genstand for videnskabelig undersøgelse. "