Sprog billede af verden

Udtrykket "verdensbillede" blev medtaget i videnskaben relativt nylig. I dette tilfælde fænomenet eksistens og refleksion i de ikoniske former opstod på et tidspunkt, hvor folk begyndte at føle og miljø.

Dannelse af begrebet opstod i betingelserne for naturvidenskaberne, bidrager til målet forståelse af naturlove og naturlige forbindelser mellem objekter. Udtrykket "verdensbillede" avanceret fysik ved grænsen af det 19. og 20. århundrede. Efterfølgende definitionen er udlånt og udviklet af den humanistiske. For eksempel, at begrebet "sproglig kort over verden."

fænomenet af undersøgelsen udføres fra forskellige perspektiver. For eksempel kan det billede af verden ses af emnet, skaber det (den enkelte, samfundet, nationalt, videnskabsmand, kunstner, etc.). Du kan studere emnet fra perspektivet af selve objektet, eller et fragment heraf, danner overbevisninger om det (objektet). Overvej fænomen kan være, og i tiden flyet på grund af de kulturelle og historiske karakteristika.

Før moderne lingvoantropologiey cost-dato og yderst kontroversielt spørgsmål om det sted, der optager i hierarkiet den sproglige billede af verden. Alle positioner er nævnt ovenfor, i henhold til de videnskabelige og filosofiske litteratur bestemmelser er konceptuelle. Sprog billede af verden (YAKM), er denne status ikke besidder.

Selve forestillingen fører til begrebet Humboldt. Ifølge den tyske filosof, sprog er ikke en betegnelse for tanke opstået uafhængigt af hinanden. Humboldt mente, at dette er "kroppen, hvilket skaber en tanke." Disse ideer om mirosozidatelnyh sprog evner, såvel som dens værdi i verdensbillede af mennesker taler det, blev efterfølgende fastholdes og udvikles. For eksempel Potebnya (russisk lingvist) aftalt med de synspunkter, Humboldt. I dette tilfælde er den første også hævdet, at sproget ikke er en afspejling af den fremherskende verdenssyn og aktiviteter komponere det.

Abonnenter Humboldt søgte at understrege den nationale identitet iboende mirosozidatelnoy evner. Så Leo Weisgerber hævdede, at sproget i et bestemt samfund har et åndeligt indhold. Det er en skat af viden, efter hans mening, og giver et billede af verden i et bestemt sprog.

Tanken om, at der var YAKM begribes inden for rammerne af den etnisk-sproglige Whorf og Sapir. De troede, at de sproglige og mentale grænser er ikke punkter i aftalen i snæver forstand. Ifølge dem, den kognitive indhold er ikke en fælles ting for alle mennesker. I dette særlige sprog fremmer en måde at tænke på de mennesker taler det, og metoden til at kende verden.

Sapir og Whorf bragte sin egen redegørelse. Ifølge dem, folk ser verden gennem prisme af deres eget sprog, og hvert enkelt sprog er en afspejling af virkeligheden. Til dette formål iboende kun til ham vejen. Denne hypotese blev suppleret og raffineret senere lærde såsom Alford, Himes, Carroll og andre.

Ikke betvivle, at den sproglige billede af verden finder sted, har nogle forskere kritiseret begrebet Sapir-Whorf hypotese. De udtrykte deres uenighed med hypotesen om sådanne tal som Kolshansky, Serebrennikov, Dodd og andre. For eksempel Serebrennikov understreger i sine skrifter, at sproget er resultatet af refleksion af verden, men ikke selvforsynende kraft, den kreative verden.

Således er en holistisk YAKM er en samling af humane ideer og viden om miljøet.

Sprog billede af verden er tæt forbundet med den konceptuelle. Når dette forhold er interpenetrerende, og ikke har karakter af grænsen.

Mange forfattere ikke sætte et sprog billede af verden på lige fod med den specielle, siger, at YAKM forud for alle andre, og til en vis grad former dem.